遺贈撫養和談軌制是中國特點承繼立法的一個制造。這一軌制的設立，既明確了當事人之間的權力責任，又對被扶養人的遺產問題做了約定處理和法律保護，為我國目前的養老問題提供了行之有效的法律解決途徑。相關法律法規，請看深圳撫養權糾紛律師的講解。

　　遺贈撫養和談的概念、性質及法律特征

　　《中華國民共和國繼承法》第三十一條規定：“國民能夠與扶養人簽訂遺贈撫養和談，根據和談，集體所有制構造負擔該國民生育死葬的責任，享有受遺贈的權力。”依據這一規定，所謂遺贈撫養和談，是指國民與撫養人在被迫、互利的基礎上，經由兩邊商議同等，由撫養人負擔某國民生育死葬的責任，享用某國民遺贈的權利；而公民則享有受撫養人撫養終身的權利，負有將自己的合法財物的一部分或大部分遺贈給扶養人（必須是法定繼承人以外的人）的義務。從形式上講，此類協議屬于民事合同范疇，是一種特殊的，具有雙務、有償、互利性質的民事合同。與一般民事合同不同的是，遺贈扶養協議更多的具體體現出社會主義人與人之間團結互助的思想境界。從遺贈扶養協議所固有的內涵來看，它主要有如下的法律特征：

　　1、遺贈撫養和談時一種雙務、有償的獨特民事合同。

　　從繼承法的角度來看，遺贈撫養和談屬于遺言承繼的領域。它在消除法定承繼的同時，又別于遺言承繼和遺贈。所謂遺贈，是遺贈人生前自行抉擇本人正當財物的全數或一部分，在本人身后無償（有極個別是附前提的，如我國聞名作家沈雁冰去世前，絕筆將本人的大部分稿費捐獻給中國文聯，設立抵觸文學獎）地贈與法定繼承人之外的第三人或企事業單元、群體整體等的雙方法令行動，它不需求受贈方的許可即可見效。而遺贈撫養和談則是一種兩邊的法令行動。依據和談，受遺贈人唯獨嚴峻遵照和談并確切執行和談中所規定的扶養責任，才能在遺贈人身后正當獲得其遺產，遺贈人取得了按和談規定受扶養人撫養的權力，就負有必須將本人的遺產贈給扶養人的責任。由此可見，兩邊的權利、義務是相應的，遺贈人的遺贈與扶養人所盡之義務之間含有扶養老人的道德風尚，實質是一種不等價交換。這就是遺贈扶養協議特有的質的規定性，也是它區別于普通民事合同和遺贈的本質特征，因為該協議中的撫養人并非純粹為達到一定的經濟目的才簽訂此協議，重要的是扶養人從革命人道主義出發，自愿承擔照料孤寡老人的義務，而遺贈人將自己的遺產遺贈給扶養人，只不過表示一點感激的心意罷了。所以說，遺贈扶養協議作為一種獨特的法律規范，調整著一定的道德內容和一定的物質內容相結合的民事法律關系，因而擴大了我國社會主義法律的適用范圍，只就是我國繼承史上還是一個創新。

　　2、遺贈撫養和談的主體是特殊主體

　　依據繼承法第三十一條的規定，遺贈撫養和談的主體有兩類：一類是擁有必定財富的孤寡老人；另一類是遺贈人的法定繼承人之外的國民或集體所有制構造。遺贈人的法定繼承人或別的構造都不具有遺贈撫養和談的主體資歷。遺贈撫養和談的主體和其余民事法令瓜葛的主體相比較，擁有兩大特色：（1）遺贈人普遍是無兒無女，沒有法定繼承人或因某種緣故緣由不肯讓法定繼承人承繼其遺產，抑或是不肯將遺產贈給別人（或構造）的孤苦老人。普通來講，生存不克不及自理的年輕人，也不去不及成為遺贈撫養和談的主體。這是由于扶養人撫養年輕的遺贈人的克日比擬漫長，而且遺贈人和扶養人都不能保證長期穩定地定居一處，更不能保證年輕的遺贈人因結婚或收養子女等原因得到法定扶養人的撫養。由于這些因素的存在，將會大大地影響遺贈扶養協議的可行性，從而造成雙方不應有的損失和糾紛，使遺贈扶養協議失去應有的積極作用。（2）扶養人的特殊性是排除了法定繼承人的作為遺贈扶養協議當事人的可能性。因為法律規定法定繼承人與被繼承人之間具有無法解除的扶養與被扶養的關系。這種關系是建立在血親、姻親的基礎上的，法定義務的履行用不著遺贈扶養協議去規定。

　　3、一直在撫養和談的權利和義務是特定的

　　遺贈撫養和談的有償和不等價性，抉擇了此類和談怪異的權力、責任內容：遺贈人享有扶養人對本人一生撫養（生育死葬、肉體安慰等）的權力，同時負有將本人遺產轉讓給扶養人的責任。扶養人必須按和談規定執行對遺贈人生養死葬的義務后，才能合法地取得遺贈人的遺產。遺贈扶養的權利、義務的獨特性還表現在其權利、義務所指向對象只能是遺產和生養死葬這兩個方面，超出這兩個范圍的任何協議都不是遺贈扶養協議。

　　4、遺贈撫養和談的見效、中止、撤銷和終止的期限是特定的

　　因為遺贈撫養和談特定的權力、責任內容，抉擇了它的見效、停止、撤銷、終止的也擁有特殊性。遺贈撫養和談的見效日期，普通來講，采用行動商定方式的，只需兩邊當事人就和談的首要內容商議同等時即可見效，而無須規定詳細的生效日期。采用書面協議形式的，因為遺贈人只有在亟需別人扶助才能很好地生活下去的時候，才產生與他人簽訂遺贈扶養協議的意向，所以，遺贈扶養協議的主要權利、義務內容確定下來以后，遺贈人就負有不得將自己的財產通過其他途徑轉移給第三人的義務；撫養人就負有承擔供養遺贈人正常生活的義務。從此時起，雙方當事人都要受到一定的法律約束。但協議真正生效和日期，應該是書面協議簽名蓋章之日方為生效。

　　遺贈撫養和談一經訂立，就遭到法令的維護，雙發當事人均不得肆意變換或解除。但遇到以下情形之一者，遺贈撫養和談能夠自行停止：（1）扶養人因喪失撫養能力或搬遷、定居他鄉等原因無法繼續履行撫養義務的；（2）扶養人限于遺贈人死亡的；（3）遺贈人有了法定繼承人能盡贍養義務的。

　　上列三種情形，都不是因為扶養人的錯誤而造成守約，以來是，遺贈人應根據扶養人所盡義務的詳細情形酌情予以補償。原定遺贈扶養協議同時廢止。

　　遺贈撫養和談，在施行過程當中若有一方守約，以致和談的連續執行成為不可能或無意義，則違約方應酌情賠償受害者所受的喪失。同時，原協議既宣布撤銷。從我國現有的司法實踐來看，大致有兩種情況：（1）遺贈人生前無正當理由單方解除協議。（2）扶養人無正當理由拒絕履行扶養義務的。

　　上列兩類造成遺贈撫養和談撤銷的情形，如系兩邊的錯誤，則視其各自職責的巨細，酌情賠償對方的喪失。如許做的目標，是為了保證遺贈扶養協議的嚴肅性。這種補償是不可能與一般民事合同或經濟合同中的支付違約金和賠償損失同日而語的。

　　遺贈撫養和談，與別的條約分歧的地方還在于它的終止克日的特殊性。遺贈撫養和談的終止前提是僅有的，遺贈人的殞命。人得天然殞命是一種天然征象，他有其本身的邏輯，任何人，任何法令不克不及展望失掉和干涉干預患了。是以，扶養人對遺贈人履行義務，一直要等到遺贈人死亡之后，辦完喪事才算終止。這些都是不以人的意志為轉移的。與此同時，扶養人享有權利—取得遺產也自此時始。從以上分析可以看出：扶養人履行義務和取得遺產在時間上絕對分開的，義務的終結才標志著權利的開始。因此，扶養人往往要在幾年、十幾年甚至幾十年后才能享有權利。而在此之前，只是不斷地盡義務。

　　5、遺贈撫養和談的適用范圍具有特殊性

　　在我國泛博屯子，經濟、文明比擬落伍，一些孤寡老人或因無兒無女、無依無靠，或后代本身諸多艱苦，難以照顧老人。遇到這類情形。以往的做法是：讓這些老人吃“五保”。從實質上看，這充沛表現了社會主義軌制得非常優越性，但從形式上看，它還有許多不完整的處所。由于“五保”僅僅是從經濟上保證孤寡老人的物資生存，至于這些老人的平常生存是否自理，精神上是不是寂寥，就很少有人或有精神過問了。然而有些老人口袋里很有積儲，他們需求的只是平常生活上的扶直（如挑水、大米等）和精神上的安慰，可是，光靠“五保”軌制不克不及解決這些題目。有鑒于此，有些孤寡老人自動與別人或集體所有制構造簽訂行動的或書面的遺贈扶養協議。按照協議，老人的生養死葬都由扶養人負責，扶養人因此取得老人的遺產。這樣一來，遺贈扶養協議就起到了彌補社會救濟措施的不足的作用，有利于孤寡老人度過幸福的晚年，同時也利于減輕社會負擔，也就容易為人們所接受。由于農村特定的環境使然，遺贈扶養協議比較適用農村。而在城市，由于家務勞動的社會化程度比較高，加之經濟、文化發達，交通方便，社會救濟措施也比農村全面、得力，更重要的是：城市中那女差別相對縮小，養兒養女都一樣能養老。所以，遺贈扶養協議在城市的“市場”不大。

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